Журнал «Казань» - иллюстрированное общественно-политическое, историко-публицистическое и литературно-художественное издание о столице Татарстана городе Казани. Рассказывает о современной жизни, истории и будущем Казани
1993
Журнал "Казань"
Из истории журнала
Первый номер журнала «Казань» вышел в октябре 1993 года. Он стал выпускаться на основе журнала «Панорама» («Офык» на татарском языке), который был преобразован в приложение к журналу «Казань» «Панорама». Библиотека журнала «Казань». Регулярно журнал «Казань» выходит с января 1994 года. С 1993 по 1997 год издавался на татарском и русском языках, с 1997 года выходит на русском языке.
Журнал адресован казанцам, ведущим активный образ жизни, добившимся успеха в достижении высокого социального статуса или стремящимся к нему, а также всем, кто интересуется разными сторонами жизни столицы Татарстана.
Журнал адресован казанцам, ведущим активный образ жизни, добившимся успеха в достижении высокого социального статуса или стремящимся к нему, а также всем, кто интересуется разными сторонами жизни столицы Татарстана.
В 2006, 2007 и 2008 годах редакция журнала награждалась почётным знаком «Золотой фонд прессы» России. В 2004 году редакция журнала признана победителем Международного конкурса печатных изданий «Обложка года». Она является обладателем ряда других наград
Руководитель, главный редактор журнала - Абсалямова Альбина Булатовна.
Анализ публикаций
№ 5, 2021
Салават Юзеев
Снимаю народный фильм
В юные годы я совершенно точно не думал о том, что буду кинорежиссёром. И в мыслях такого не было! Я закончил факультет ВМК.
Писал стихи, ходил в литературные объединения, бренчал на гитаре: реализовывал внутренний творческий импульс.
Кино возникло гораздо позже. Меня пригласили писать сценарий для фильма про композитора Фарида Яруллина, и режиссёр вдруг ушёл из этого проекта. Надо было выпускать фильм, и мне пришлось занять его место. Это был мой первый документальный телевизионный фильм. Вроде получилось! Его и сейчас иногда показывают, хотя он снят ещё в 2000 году. Дальше я несколько лет работал на телевидении, после чего отделился и стал свободным художником.
Писал стихи, ходил в литературные объединения, бренчал на гитаре: реализовывал внутренний творческий импульс.
Кино возникло гораздо позже. Меня пригласили писать сценарий для фильма про композитора Фарида Яруллина, и режиссёр вдруг ушёл из этого проекта. Надо было выпускать фильм, и мне пришлось занять его место. Это был мой первый документальный телевизионный фильм. Вроде получилось! Его и сейчас иногда показывают, хотя он снят ещё в 2000 году. Дальше я несколько лет работал на телевидении, после чего отделился и стал свободным художником.
Мне очень хотелось создать что-то интересное в жанре комедии, используя татарский материал и татарских актёров, показать национальное своеобразие.
Культовый режиссёр Вадим Абдрашитов посоветовал нам выйти из тренировочного этапа «татарометражек» и взяться за полный метр.
Так начался «День эчпочмака». В главной роли снова оказался народный артист Татарстана, герой «татарометражек» Ильдус Габдрахманов. Сценарий писался под него.
Так начался «День эчпочмака». В главной роли снова оказался народный артист Татарстана, герой «татарометражек» Ильдус Габдрахманов. Сценарий писался под него.
Наш будущий фильм «День эчпочмака» рассчитан на широкий прокат. А что значит широкий прокат? Это значит, что фильм востребован! В наше время, опираясь на любые опросы, востребованы комедия и семейная драма. Вот и нашим намерением было снять именно народный фильм. Такой, как, например, «Любовь и голуби» Владимира Меньшова, который смотрят абсолютно все, начиная от высоколобой интеллигенции, заканчивая людьми не самого интеллектуального труда.
№ 10, 2021
Алексей Козлов
Как я был "стилягой"
Алексей КОЗЛОВ,
джазмен, народный артист России
джазмен, народный артист России
Слово «стиляга», вошедшее в обиход с 1949 года с лёгкой руки некоего Беляева, автора фельетона в «Крокодиле», вовсю использовалось в пропаганде и воспитательной работе. Этот термин встал в ряд с такими словами-дубинками, как «космополит безродный», «низкопоклонник», «отщепенец», «плесень», и был оскорбительным для тех, кого так называли.
И если уж кого-то и назвали, то это было предупреждением, что у него могут быть неприятности — выгонят из учебного заведения, из комсомола. А дальше это уже как хвост, как «волчий билет». Оставались армия и неквалифицированный труд.
И если уж кого-то и назвали, то это было предупреждением, что у него могут быть неприятности — выгонят из учебного заведения, из комсомола. А дальше это уже как хвост, как «волчий билет». Оставались армия и неквалифицированный труд.
Движение против «стиляг», организованное партией, попало на благотворную почву советского массового сознания. На Руси и раньше выскочек не жаловали, а в социалистической действительности, после многолетнего искоренения лучшей части населения и политики тотальной уравниловки, — тем более. Простого советского человека не нужно было особенно агитировать против молодых людей, не желавших быть похожими на всех, ни внутренне, ни внешне. А главным методом выделиться из толпы тогда считалось быть «стильным»: в одежде, в причёске, в манере ходить, в умении танцевать «стилем», в умении разговаривать на своём жаргоне. Поэтому-то и родилось слово «стиляга», напоминающее другие малоприятные слова типа «доходяга», «бродяга», «бедняга» и т. п. и отдающее презрительным сожалением с оттенком брезгливости. Оно было придумано в нужный момент разгара холодной войны и сыграло роль «ату!» для родителей, учителей, комсомольских вожаков, дружинников, а самое главное — для так называемых простых советских людей, послушных обывателей, для которых у нас было одно название — «жлобы». Вместе со словом появился и карикатурный образ некоего хилого недоноска на тонких ножках, с усиками, в одеждах немыслимой формы.
Даже в эстрадных концертах музыкальными средствами создавались пародии на стиляг, да и на джаз заодно. Популярная тогда Нина Дорда под аккомпанемент оркестра Эдди Рознера пела песню о стиляге, где были такие слова: «Ты его, подружка, не ругай, может он залётный попугай, может, когда маленьким он был, кто-то его на пол уронил, может, болен он, бедняга, НЕТ — он просто-напросто СТИЛЯГА!» (последняя фраза выкрикивалась всеми оркестрантами, одновременно показывавшими пальцем на трубача маленького роста, вынужденного изображать этого морального урода).
И вот в таких условиях у меня возникло желание поскорее познакомиться с настоящими «стилягами», стать как они, войти в их заманчивую жизнь.
Но тогда я был ещё обычным стеснительным школьником, одетым, согласно доморощенной дворовой моде, в синюю рубашку с белыми полосками, в вельветовую куртку с «кокеткой» и с карманами на молниях, в кепку с разрезом посредине и с резиновым козырьком, обшитым материей (кепки шил один на всю Москву мастер во дворе Столешникова переулка). Так вот, когда начались наши первые вылазки на «Бродвей», мы почувствовали там себя довольно неуютно среди более взрослых, самоуверенных и недоступно стильно одетых «чуваков» и «чувих». Кстати, их было совсем немного, но они резко выделялись на фоне серой толпы зевак, приходивших на «Бродвей», чтобы тоже «прошвырнуться» и приобщиться к «центровой» жизни. Для нас это была первая школа жизни, мы приглядывались ко всему — к одежде, к манерам.
Немного освоившись на «Броде» (как его называли завсегдатаи), я понял, что без соответствующей внешности меня там никто не признает за своего. Но для того, чтобы стильно одеться, нужны были не только деньги, но и возможность достать хоть что-то — расписной галстук, «бахилы» на толстом каучуке, узкие брюки с широкими манжетами, длинный «лепень» (пиджак) с накладными карманами и разрезом, светлый плащ до земли, длинный белый шёлковый шарф, на голову — широкополую шляпу, а зимой — «скандинавку» (шапку «пирожком»). Главное, надо было познакомиться с кем-то из старших, истинно бродвейских чуваков, как-то войти в их круг. Просто подойти и заговорить казалось невозможным, тем более, что выглядел я тогда совсем малолеткой. Но какие-то случаи представлялись, особенно во время распространённых тогда стихийных хэппинингов, в которых принимали участие все, кто хотел.
Одной из форм хэппининга была так называемая «очередь». Шёл по «Бродвею», скажем, какой‑нибудь чинный старичок с авоськой. Несколько молодых людей пристраивались к нему сзади, как бы образуя движущуюся очередь. Сразу же к ним присоединялись всё новые и новые шутники, и очередь превращалась в длиннейшую колонну, идущую за ничего не подозревающим старичком. Если он останавливался у витрины, все останавливались тоже, он шёл дальше — движение колонны возобновлялось. Иногда по реакции встречных прохожих он догадывался, что что-то не так, начинал ругаться, пытаясь разогнать «очередь». Но все её участники стояли молча, абсолютно не реагируя на крики, и как только он пытался идти дальше и оторваться от колонны, она, как тень, следовала за ним.
Иногда, когда объект издёвки скандалил слишком громко, вмешивалась милиция, «очередь» разбегалась, но обычно никого в отделение не забирали, так как шутка была достаточно невинной. Вот в таких действах и можно было познакомиться с кем-то новым. Постепенно у меня появились знакомые из бродвейского мира. Сперва это был совершенно загадочный человек, называвший себя не иначе, как «Гайс», и утверждавший, что знаком с дочерью английского посла. В это трудно было поверить, но мы подыгрывали ему и хотели верить, чтобы гордиться знакомством с ним. Кстати, он потом как в воду канул, и с 1953 года я о нём ничего не слышал. Были и совсем недоступные люди из числа «золотой молодёжи» — детей партийных и ответственных работников, известных деятелей искусства и науки. У них были огромные возможности доставать одежду и пластинки, проводить время в ресторанах и на «хатах», пользоваться автомобилями родителей, получать недоступную для остальных информацию о западной культуре. До определённых пределов и до какой-то поры власти закрывали глаза на этот абсолютно недопустимый для остальных образ жизни, считавшийся вражеским, буржуазным. Лишь иногда появлялись в «Крокодиле» фельетоны типа «На папиной «Победе», с намёками на недопустимость такого явления. Все проделки «детишек» обычно покрывались их влиятельными родителями. Но один из скандальных случаев на вечеринке в высотном доме на квартире академика Передерия, закончившейся гибелью девушки, послужил поводом для фельетона в «Правде» под названием «Плесень». После этого слова «плесень» и «стиляга» стали синонимами в сознании масс…
Одной из форм хэппининга была так называемая «очередь». Шёл по «Бродвею», скажем, какой‑нибудь чинный старичок с авоськой. Несколько молодых людей пристраивались к нему сзади, как бы образуя движущуюся очередь. Сразу же к ним присоединялись всё новые и новые шутники, и очередь превращалась в длиннейшую колонну, идущую за ничего не подозревающим старичком. Если он останавливался у витрины, все останавливались тоже, он шёл дальше — движение колонны возобновлялось. Иногда по реакции встречных прохожих он догадывался, что что-то не так, начинал ругаться, пытаясь разогнать «очередь». Но все её участники стояли молча, абсолютно не реагируя на крики, и как только он пытался идти дальше и оторваться от колонны, она, как тень, следовала за ним.
Иногда, когда объект издёвки скандалил слишком громко, вмешивалась милиция, «очередь» разбегалась, но обычно никого в отделение не забирали, так как шутка была достаточно невинной. Вот в таких действах и можно было познакомиться с кем-то новым. Постепенно у меня появились знакомые из бродвейского мира. Сперва это был совершенно загадочный человек, называвший себя не иначе, как «Гайс», и утверждавший, что знаком с дочерью английского посла. В это трудно было поверить, но мы подыгрывали ему и хотели верить, чтобы гордиться знакомством с ним. Кстати, он потом как в воду канул, и с 1953 года я о нём ничего не слышал. Были и совсем недоступные люди из числа «золотой молодёжи» — детей партийных и ответственных работников, известных деятелей искусства и науки. У них были огромные возможности доставать одежду и пластинки, проводить время в ресторанах и на «хатах», пользоваться автомобилями родителей, получать недоступную для остальных информацию о западной культуре. До определённых пределов и до какой-то поры власти закрывали глаза на этот абсолютно недопустимый для остальных образ жизни, считавшийся вражеским, буржуазным. Лишь иногда появлялись в «Крокодиле» фельетоны типа «На папиной «Победе», с намёками на недопустимость такого явления. Все проделки «детишек» обычно покрывались их влиятельными родителями. Но один из скандальных случаев на вечеринке в высотном доме на квартире академика Передерия, закончившейся гибелью девушки, послужил поводом для фельетона в «Правде» под названием «Плесень». После этого слова «плесень» и «стиляга» стали синонимами в сознании масс…
